以理化情

欲求灵药换凡骨，先将理智洗俗情 -------题记

   《世说新语》中有这样一个故事：“王戎丧儿，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”（《世说新语-伤逝》）

     王戎这番话说得真好。王弼说：“然则圣人之情，应物而不累也。”当然，这还只是“圣人有情而无累”的境界，还没有达到“圣人忘情”的境界；若达到如庄子所说的“天地与我并生，万物与我同一”的境界，若达到如庄子所说的齐生死，同万物，把天地间一切的区别都忘记了，甚至忘记了“忘情”这件事情本身，从而达到混沌的“大一”时，那才真正是达到了“圣人忘情”的境界了。然而，若夫圣人忘情，则我不敢，且我辈又不是愚钝到“不及情”者，所以就注定要忍受人世间种种情感的煎熬了。真是“情之所钟，正在我辈”呀！

生人作死别，恨恨那可论。生离也。

十年生死两茫茫，不思量自难忘。死别也。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。爱也。

时日曷丧，予及汝皆亡！恨也。

    当生离死别之痛，爱恨纠缠之苦这些生命不能承受之重压得我们匍匐于地时，我们需要一剂理智之药来换换我们这身凡骨，我们需要一掬理性之水来洗洗我们的俗情，从而使我们重新站立在天地之间。

    庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 

　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

    庄子在妻子死时，鼓盆而歌，而不是在悲伤中沉沦，正是因为他认识到“天地也者，万物之所一也”，“四肢百体，将为尘垢，而死生终始，将为昼夜”，他已经“通乎命”，对生老病死有了彻悟。在强大的理性支撑下，他也就能够“安时以处顺，哀乐不能入”了。

    斯宾诺莎说：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”（《伦理学》斯宾诺莎）因此真正具有强大精神力量与生命意志的人，在人生旅途中，之所以能够泰然处之，将苦难和不幸像蛛网一样轻轻抹去，并非是他们已经达到了“圣人忘情”的境界，而在于他们善于以理化情，善于用思想的力量、清明的理性和自由的选择去战胜各种不良情感浪潮的侵袭。

“一个人要及早的知道他的一生只是一场舞会，否则他就很难理解和容忍很多事情，以至于陷入彻底的迷茫。”（叔本华）

    “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏东坡） 

               ……  ……

    叔本华，苏东坡等的箴言不外乎教给我们人生的智慧，使我们在陷入“俗情”的茫茫黑夜时，能够有一盏理性的长明灯，来融化我们心灵上的薄霜，给我们带来一丝温暖。

          奶奶

我的奶奶生于1920年，她们那一代人是很不幸的，战乱、贫穷、饥荒还有“文革”等浩劫锲入了她们生命的深处，她们是遍尝了人间苦难和黑暗的一代。长期的贫穷、战乱和挣扎在生存和死亡之间使得她们很节俭、勤劳、极易满足和体验到幸福；但不管人间的苦难和黑暗有多么深重，她们的母性光辉也没有被淹没和磨灭。

我的奶奶没有上过学，是文盲，可以说她享受了现代社会的便利，同时也被现代社会拒之于门外，因为她甚至连很多电视节目都看不懂。她背着苦难走了大半辈子，可是到了终于可以停下歇一歇的时候，爷爷却去世了，她没能和爷爷白头偕老，这是她的不幸与遗憾。

     每次看到奶奶在房门前独坐时，我最深的感受是孤独，我不知道她是在想什么，还是进入了一种“思想的真空状态”，但不论如何，她的最后十几年是在孤独中度过的。

    我有时会梦见她去世时的情景，当梦里不知身是客时，那种心被撕裂的痛和无助之感让我终身难忘。有一种痛亲尝 一遍已不能忍受，更何况要在梦中饮尽。

奶奶去世之前由于心功能衰竭，腹部、手和脚已经水肿得很厉害了，只能坐在床上。记得当时我正上高二，在参加一次模拟考试时接到老师的通知，让我马上回家。当时我已经有一种不祥的预感，我甚至不敢往家里赶，因为我害怕听到的是办丧事时的“哀乐”。当我赶到家时，奶奶已经不能说话、甚至不能睁开眼睛看一下自己疼了十几年的孙子，她只能艰难而微弱的呼吸，偶尔痛苦的呻吟一下；而我所能做的只是默默的坐在沙发上流泪。当奶奶走到生命的终点时，姑父将一叠钱和一枝柳条塞在她的手中，其中有她的亲人对她的美好祝福-------希望她一路走好，希望她来生别像今生一样饿着、冻着，别像今生一样受人欺凌，想牛马一样被人任意驱使。可是我知道，奶奶所有的只是今生的苦难，而绝没有来生的幸福，这也是没有宗教的国度的苦难特别沉重的原因---------因为你没有来生，没有再一次活过的希望。朱学勤在谈到鲁迅时说：“在一个没有宗教的国度，他在达到他精神高度的极限时已经耗尽了自己的生命”，以前我不懂，现在我终于懂了。奶奶是带着我们的祝福和痛苦的痉挛离开这个世界的，她生命最后时刻身体的抽动浓缩了她们那一代人的无尽苦难。

     在出殡那天我一个人到楼上去取奶奶的遗像，当猛地看到奶奶充满爱意的遗像时，我禁不住坐倒在地嚎啕大哭，再也站不起来。

奶奶病重时由于怕耽误我的学习不让家里告诉我，直到她病危时，想见一见她的孙子时才将我召回到自己身边，可当我来到她的床边时她已经不能睁开沉重的眼睛了。这在中国是极平常极沉重的事。当一种爱要以压抑人性中对最基本亲情的需求这样的形式来表达时，这爱是怎样的沉重啊！而我们怕是还要在这样沉重的爱中生活很久，才能最终接受“爱比学习，工作更重要”这样的基本理念吧！

今年寒假，我到姨奶奶家拜年，在谈天中她对我说：“要是你奶奶还在的话一定既高兴有担心。一方面因为你考上大学而高兴，另一方面又因为拍你一个人在北方受苦而担心。”我听着听着眼睛就湿润了，眼前一片模糊。在那一刻我的心被一种遗爱所包裹，格外的温暖和柔软。

          深厚仁慈的地母呀，原奶奶在你的怀里永安她的灵魂！