以理化情

欲求灵药换凡骨，先将理智洗俗情 -------题记

   《世说新语》中有这样一个故事：“王戎丧儿，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”（《世说新语-伤逝》）

     王戎这番话说得真好。王弼说：“然则圣人之情，应物而不累也。”当然，这还只是“圣人有情而无累”的境界，还没有达到“圣人忘情”的境界；若达到如庄子所说的“天地与我并生，万物与我同一”的境界，若达到如庄子所说的齐生死，同万物，把天地间一切的区别都忘记了，甚至忘记了“忘情”这件事情本身，从而达到混沌的“大一”时，那才真正是达到了“圣人忘情”的境界了。然而，若夫圣人忘情，则我不敢，且我辈又不是愚钝到“不及情”者，所以就注定要忍受人世间种种情感的煎熬了。真是“情之所钟，正在我辈”呀！

生人作死别，恨恨那可论。生离也。

十年生死两茫茫，不思量自难忘。死别也。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。爱也。

时日曷丧，予及汝皆亡！恨也。

    当生离死别之痛，爱恨纠缠之苦这些生命不能承受之重压得我们匍匐于地时，我们需要一剂理智之药来换换我们这身凡骨，我们需要一掬理性之水来洗洗我们的俗情，从而使我们重新站立在天地之间。

    庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 

　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

    庄子在妻子死时，鼓盆而歌，而不是在悲伤中沉沦，正是因为他认识到“天地也者，万物之所一也”，“四肢百体，将为尘垢，而死生终始，将为昼夜”，他已经“通乎命”，对生老病死有了彻悟。在强大的理性支撑下，他也就能够“安时以处顺，哀乐不能入”了。

    斯宾诺莎说：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”（《伦理学》斯宾诺莎）因此真正具有强大精神力量与生命意志的人，在人生旅途中，之所以能够泰然处之，将苦难和不幸像蛛网一样轻轻抹去，并非是他们已经达到了“圣人忘情”的境界，而在于他们善于以理化情，善于用思想的力量、清明的理性和自由的选择去战胜各种不良情感浪潮的侵袭。

“一个人要及早的知道他的一生只是一场舞会，否则他就很难理解和容忍很多事情，以至于陷入彻底的迷茫。”（叔本华）

    “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏东坡） 

               ……  ……

    叔本华，苏东坡等的箴言不外乎教给我们人生的智慧，使我们在陷入“俗情”的茫茫黑夜时，能够有一盏理性的长明灯，来融化我们心灵上的薄霜，给我们带来一丝温暖。