第I卷阅读题甲 必考题

―、现代文阅读（9分。每小题3分〉

阅读下面的文宇，完成1-3題。

（1）艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起，一个名为 “接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

（2）过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经驗的结晶过程。作 品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结。 它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实 的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术劍作的主 体之一。

（3）艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人。德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白，“空缺” “否定”三个要素。所 谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。接 受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来。整合成一个有机的田像系统；所谓“否定''''指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现 实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第 二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的 丰富意象。

（4）接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能走丈本与前理解”的统一。这样，文本与接受訧呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住。规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是试读， 不要希望所有的接受者都持同样的理解。也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一 致。那样并不意味着艺术作品的成功。

（5）文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的， 而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象 古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文 化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的， 所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是 通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命

（摘编自陈望衡《艺术是什么？》）

 

（一） 阅读方法总结：

在讲课时，我曾经和许多同学讨论过解这种题的方法，结论只有一个就是比较。比较本身就是方法，所要注意的是要注意比较的三个方面就是比较内容，比较形式，比较结构。

比较内容就是，比较词语和句子的意义，这个大家都会做。要注意的是后面两种，就是比较形式和结构。

比如说： 全国卷一卷第二题

 2．下列理解和分析，通货紧缩不符合原文意思的一项是（ B  ）

A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。

B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。

C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证， 从政府专营的物品中分得一部分利益。

D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。

(B、“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”与原文不符，原文是“通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具”，其发行目的为解决“货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性”)这个题目，主要是漏掉了“民间自发力量的作用”这个重要方面，这是最明显的内容错误。

这个题目就是比较形式，从形式上就看出了缺少了原文的字句，属于直接阅读题，不用过多分析。

比较结构，也很重要，有些题目设置倒置因果，或者倒置条件和结果，逻辑错误。这都会体现在结构的错误上。

    还要注意比较和观察紧密相关，没有观察就没有比较，这道题不仅只是考察同学们的阅读，同时也考察大家的观察力，可以说没有观察就没有比较。观察是比较的基础。但是这道阅读题中的观察和我们生活中的观察不同，这种观察更侧重观察语言的细微差别，同学们看到的是抽象的词语和句子，这就要求大家运用想象把抽象的语言在脑子中尽量展现为形象。而生活中我们看到的事物大多是具体鲜明的形象，所以阅读题中的观察更高级。把抽象的语言转换成形象的事物的能力就是阅读能力，也就是老师们口中常常说到的语感。

    还有一个非常重要的影响做题的因素，这就是阅读文章，阅读文章不仅要读出句子意义，还要读出作者没有明确说明而暗示在文章中的意义。这就是文章的情境意义，因为人们的思考远远大于和快于语言。语言只能局部的反应人的思想。

（二）阅读文章情境意义演示：

 

（1）艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起，一个名为 “接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

在这一段中同学们要注意：

“ 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題”这句的暗示意义是：“现在艺术品的接受已经被看作是重要的美学问題。”与后文的话相呼应。

“ 艺术品的接受”这是文章出现的第一个重要概念。后文解释说明它在文章中就指的是美学的一个分支：“接受美学”。所以如果简单的概括这段话的意思，那么就是说，20世纪美学的分支 “接受美学”在解释学的影响下兴起。

在这段话中出现了四个相关概念，“ 艺术品的接受”，“解释学”，接受美学“和”美学“。

从内容上考察，我们只能得到很少的信息。

” 艺术品的接受“应该指的是艺术品被大众欣赏接受的过程。而这句话又暗示接受的关系，就是艺术家创作作品，大众接受作品。但是这个过程是必然的吗？艺术家创作了作品大众就一定接受吗？这个文章作者并没有讲，这些问题就是情境意义，就是思维大于和快于语言的内容，也正是我们应该读出的情境意义。

      然而，即使我们读出了这些意义，第一段显示的内容信息依然十分少。更确切的说这一段只是说明了一些概念之间的关系，就是：

 20世纪美学的分支 “接受美学”在解释学的影响下兴起。

    我们知道文章的开头段，常常是概括的，造成我们阅读信息量少的一个原因，是这个，另外一个原因是，高考阅读文章的选材 ，往往选择偏远的边缘学科，常常是我们未知或者知之甚少的领域。这就是出题的难度设置需要的。

      阅读文章的理解能力和信息量是正比的。和我们知道的阅读内容的背景知识是正比的。和理解文章展开的逻辑关系是正比的。

但是遗憾的是，我们所读到的考题文章为了考试的需要常常做了修改，我曾经把2014年高考语文一卷考题阅读《美的奥秘》和原书作者王旭晓老师的原书文章做过对比分析。 结论是，凡是容易理解的具体解说部分大多删掉了，删掉的解说的大段内容甚至有些字数比考题文章字数多。所以我们面对的考题是考试专家精心选择编撰修改过的。而我们所知道的阅读内容的背景知识也丝毫没有优势，专家们选择的考试文章都是边缘学科，即使是老师也未必熟悉。那么我们只有一点可供选择和把握的，这就是文章段落中的句子逻辑关系了。这一点正是我们做阅读题的判断依据。

       总之，考题文章的信息量，考题文章的阅读背景知识，我们都没有优势，我们所能把握的是考题文章段落的句子逻辑关系。

（2） 过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经驗的结晶过程。作 品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结。 它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实 的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术劍作的主 体之一。

       读这一段大家要注意：。

       这一段出现以下重要概念; "创作",再创作“，”价值“，”审美价值“，“可能的存在”，“现实 的存在”，“艺术本体”，“艺术劍作的主 体”。

我们做题时指的重要概念是指在文章中承上启下，形成判断和推理，能呈现段落逻辑思维基本过程的基本思想意义。

       找出这些基本思想意义并分析其逻辑关系，那么段落的情境意义就明显了。

这一段用了对比的方法，解释过去和现在两种关于创作的 理念，以突出接受美学的“创作”理念特点。

       段意可以概括为; 接受美学和过去的创作理念不同，接受美学认为创作有两个阶段，一是艺术家搞出作品，二是现众、听众的再创作。未被阅读的作品可能包括审美价值，只有通过阅读，艺术作品中的审美价值才转化为现实的存在。对作品的接受是接受美学讲的艺术本体。接受者也是艺术创作的主 体之一。

      这一段中出现的概念，  "创作"这是指过去艺术家的创作，完成作品就是“创作”。“再创作“是接受美学讲的概念，这个过程由读者或观众完成。接受美学讲的创作包括了上面前后两个阶段。”价值“这个概念讲的是过去艺术家创作的艺术品对社会的意义。这里是从接受美学的角度来看，接受美学不承认这一时期的艺术作品是艺术作品，并不认为他们一定有艺术价值。但承认他们也有价值。这个价值可能包含艺术价值。也可能并不是艺术作品。也就是说若读者观众不把这个作品看作艺术作品而是看作科学作品，那么他可能就没有艺术价值。这种例子可以用《史记》来说，接受美学的意思是，当读者是一个历史学家的时候，这个作品在接受美学的角度上看有价值，但不是艺术价值。如果是读者是一个文学家的时候，那么接受美学认为作者欣赏文章展开了第二次创作。

       同样的，譬如说一个根雕作品，接受美学的观点是，如果一个樵夫，那么他可能 只把作品当作柴禾，而一个艺术家则展开了再创作，那么这根柴禾可能在他眼里是龙是凤，是极佳的艺术品。这时作品就具有了”审美价值“，在作品中“可能的存在”的艺术价值，就转变为“现实的存在”。

       （3）艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人。德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白，“空缺” “否定”三个要素。所 谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。接 受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来。整合成一个有机的田像系统；所谓“否定''''指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现 实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第 二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的 丰富意象。

         读这一段要注意以下概念： “召唤结构”，“空白“，“空缺” “否定”三个要素。

这一段的意思是:接受美学的创始人。德国的伊瑟尔说作品对读者的意义 是一个“召唤结构”，有“空白“，“空缺” “否定”三个要素组成。

        “召唤结构”这个概念是指从作品和读者的关系上讲，作品需要读者观众来参与完成，这就是召唤的意思，结构是说这个过程可以分成至少两个方面。“空白“，“空缺” “否定”三个要素。这三个概念是对召唤结构的分析。

       （4）接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能走丈本与前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住。规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读， 不要希望所有的接受者都持同样的理解。也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一 致。那样并不意味着艺术作品的成功。

           读这一段需要注意的概念：

      “前理解”，”文本与接受“，”误读或创造“

这一段的意思是，接受者对作品的接受是主动的，接受者在阅读作品前就有一中稳定的心理文化结构，在这种这种结构影响下，一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住。规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。

         现在我们来看这几个概念。

         “前理解”即理解前的心理文化结构，这个意思是说，在阅读作品前读者的思想文化心境中的稳定观念。相当于我们常常说的人生阅历或思想经验。

         ”文本与接受“是说读者读作品的时候，作品对读者思想的影响，还有作者对作品中思想的领悟理解。

         ”误读或创造”是指对作品的理解不正确，和对作品的理解正确并升华发挥了作品意义。

        

 （5）文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的， 而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象 古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文 化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的， 所以的个体理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是 通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命

（摘编自陈望衡《艺术是什么？》）

            这一段的重要概念：

         “个体的理解”，“个体理解中也有普遍性”，“现实的行为”，“通向实践的品格”

这一段的意思是：

            文本表达的思想感情、所反映的生活是过去的，而理解总是现在进行的，现代人，只能按照我们现在的心理文 化结构去理解古人，任何理解都只能是个体的理解，个体理解中也有普遍性，理解作为现实的行为引导读者通向实践。理解使得艺术品具有了现实生命。

       现在我们来看概念：  “个体的理解”，这是指读者每个人的阅读感受。“个体理解中也有普遍性”这是指人性是想通的，对于作品中普遍一般的情感思想，大家能公认。“现实的行为”是指读者阅读作品的实际过程并不只是在思想想象中进行，其本质是现实生活行为。“通向实践的品格”是说读者通过阅读会影响现实生活中的行动。

       下面我们来做题。

（三）习题解答：

      1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于 艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。

B.在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验 不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。

C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读 者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实 的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

【参考答案】A

（A）前半句是，“.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，”原文是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題”观察之后我们发现了改动概念：“不属于”，“美学的研究范围”。原文是“不被看作”，“重要的美学问題”。原文的意思是，不是重要的美学问题，但是是一个美学问题，那么当然就是美学的研究范畴。所以出题的题干前半句就是错误的。此题后半句和原文意思一致。

（B）B句和原文意思一致。原文是： “过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经驗的结晶过程。作 品完成就意味着创作完成。”这里要注意概念，“过去”=“在接受美学诞生以前”。

（C）C 句和原文意思一致。原文是：“而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结。 它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。”

（D）D 句和原文意思一致。原文是：“由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实 的存在”这里要注意出题老师在题干中加了后半句话“从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。”这里是复述原文前文。

        

2.下列理解和分析。不符合原文意思的一项是

A.文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写， 需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

B.文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通 过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受 不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。

D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史。作品是通过接受者的理解而存活于现 实，并发挥作用的，从这个意义上说。作品的生命力存在于理解之中。

【参考答案】C



  （A）句正确，因为它在复述原文召唤结构中“空白”的概念。原文是：“德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白，“空缺” “否定”三个要素。所 谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充”这里要注意，题干中说“文本之所以是一个“召唤结构”一个原因”=原文的“艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白。。。。。。”

（B）句正确，原文是：“所谓“否定''''指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现 实进行反思和批判”。这里要注意出题老师加了一个句子“这种功能是通 过接受者接受文本”这个句子的意思其实是说接受者先阅读然后再对现 实进行反思和批判。这当然正确。

（C）C句错误。c句前半句正确，但是后半句出现错误。这个错误就是句子结构错误。因果逻辑关系的错误。“由于接受者对文本的接受 不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解”判断这个错误的依据是判断谁是原因。我们知道有因才有果，原因在前结果在后。

那么，“这种结构会影响接受者对文本的理解”在前呢？还是“接受者对文本的接受 不是被动的”在前？

       依据原文我们知道“海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。”也就是讲在没有阅读之前，文化心理结构就存在。当然““接受者对文本的接受 不是被动的”是阅读中的行为，在后。所以这里的错误是因果倒置的逻辑错误。

（D）句正确。原文是：“理解作为现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是 通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。”

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。

B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造 性，正如 《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》

C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情，

D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中。其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性

【参考答案】B